Saturday, March 31, 2007

WinRAR九大密技

WinRAR九大密技 By diandin 發表於 2007-3-16 14:29:00
密技一:注意危險自解壓程序  相信使用WinRAR來捆綁木馬的文章大家也見到了很多。在此,建議大家,收到可執行的附件文件時,先把它們保存起來。然後試著右擊它,選擇WinRAR菜單,如果其下「用WinRAR打開」命令可用●,則表明此程序是一個自解壓程序。此時可以把該文件的擴展名由EXE改為RAR,雙擊後即可用WinRAR打開它,這樣會安全許多。 密技二:讓WinRAR「專一」工作  在編輯壓縮包內文件時,千萬不要關閉該壓縮包窗口,否則無法保存對文件的修改。另外,如果在此時雙擊打開其他RAR壓縮包,WinRAR可能會自動關閉你正在修改文件的壓縮包,從而無法更新所做修改,所以建議你在WinRAR窗口中按下Ctrl+S鍵,取消「常規」標籤下的「重複使用已存在的窗口」復選框。
密技三:文件壓縮大小我先知  打開WinRAR窗口,選擇要壓縮的文件,單擊工具欄上的「信息」按鈕,在打開窗口中單擊「估計」按鈕,WinRAR會給出壓縮率、壓縮包大小和壓縮這個文件需要的時間等數據,這對於你壓縮比較大的文件或文件夾非常有用。如果你希望每次單擊「信息」按鈕,以後WinRAR自動對文件進行評估的話,還可以選中「自動開始」選項。
密技四:快速更換驅動器  按下Ctrl+D鍵,可在WinRAR窗口中出現機器上所有驅動器列表,用鼠標選擇即可快速進入相應的驅動器。
密技五:批量建立文件夾  如果在工作中,經常要建立很多相同文件夾結構(如在備份數據時)。那可以把這個繁瑣的工作讓WinRAR完成:先在「資源管理器」中把多個文件夾結構建好(包括其下的子文件夾),再選中並右擊這些文件夾,選擇WinRAR→「添加到壓縮文件」,在打開的設置窗口中選中「壓縮選項」下的「創建自釋放格式檔案文件」前復選框,單擊「確定」按鈕。再把生成後的EXE文件改名為folders.exe。以後要在哪個文件夾下建立上述文件夾,只要把這個文件拷貝到那個文件夾下,再雙擊folders.exe,單擊「安裝」按鈕即可。
密技六:我的設置你別改  啟動「記事本」,在其中輸入以下語句: Windows Registry Editor Version 5.00 [HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\WinRAR\Policy] "Menu"=dword:00000000 "Settings"=dword:00000000  把它保存為limitrar.reg文件,再雙擊並導入這個REG文件,把它導入註冊表。啟動WinRAR,你會發現菜單無法使用,而且按Ctrl+S鍵也無法調出「設置」和「選擇工具欄按鈕」窗口,相對安全多了 小提示 ★把以上語句中的00000000改為00000001,另存為unlim.reg。雙擊導入unlim.reg文件即可恢復菜單,並允許使用「設置」窗口。 ★其中的Menu項設置為0/1,用來禁止/允許WinRAR 主菜單,而Settings項設置為0/1,用來禁止/允許「設置」和「選擇工具欄按鈕」對話框。 ★如果你使用Windows 9x/Me,請把上面的Windows Registry Editor Version 5.00改為REGEDIT 4。
密技七:快速解壓RAR壓縮包指定文件  如果想解壓RAR壓縮包中指定文件,可在打開RAR文件後,選中「選項」→「文件列表」→「平面文件夾查看」。此RAR壓縮包中的所有文件會都顯示出來(包括在相應文件夾中的),此時只要像「資源管理器」中一樣,單擊相應按鈕,如名稱、大小、類型、修改時間、路徑等,就能對RAR包中的所有文件進行排序,做到一目瞭然。按文件類型排序後,配合Ctrl或Shift鍵選中指定文件,用鼠標拖放到文件夾下即可快速解壓。按下Ctrl+H鍵取消平面文件夾查看模式。 小提示  先把RAR包切換到平面文件夾查看模式,再單擊「類型」按鈕,該包中所有類型的文件就被放置在一起(如所有的.tmp文件),先選中第一個文件,按住Shift鍵不鬆開,再單擊最後一個文件,選中相應文件,按下Del鍵即可刪除掉RAR包中同一類型文件。
密技八:批量轉換壓縮包  如果你手頭上有多種格式的壓縮包,想把它們都轉換為RAR包,那可以這樣做:先把這些壓縮包放到一個文件夾下,如C:\compress。在WinRAR中選中C:\compress文件夾。再單擊「命令」→「轉換壓縮文件」,在打開的窗口中勾選「刪除原來的壓縮文件」復選框,單擊「確定」按鈕即可把它們轉換成RAR壓縮包●。通過此法,可以把ZIP、CAB、ARJ、ACE、TAR、BZ2 、UUE、GZ、LZH等壓縮包轉換成RAR格式。 密技九:重要文件,別刪  在RAR壓縮包中刪除文件後,WinRAR會自動更新它,其中被刪除的文件無法再找到(回收站中也沒有)。因此,如果壓縮包確實不再修改或比較重要,則請選中此壓縮包(不要雙擊打開它),然後按Alt+L組合鍵,在打開的窗口中確認「禁止修改壓縮文件」復選框被選中,單擊「確定」按鈕即可把此壓縮包鎖住,其中的文件便無法被修改或刪除。  此命令只支持RAR壓縮文件,同時,在壓縮文件時,設置窗口中也有一個「鎖定壓縮文件」復選框●,一旦選中,生成後的壓縮包將無法再修改,它對於備份重要數據很有用。

Thursday, October 05, 2006

Monday, August 07, 2006

鬼月怪颱風


95年8月7日16時30分發布 8月7日14時天氣概況: 一、輕度颱風編號第0609號(國際命名:BOPHA,中文譯名:寶發),中心氣壓985百帕,7日14時的中心位置在北緯22.7度,東經127.8度,即在台東東方約700公里之海面上,向西移動,時速14公里,中心附近最大風速每秒25公尺(即每小時90公里),相當於10級風,瞬間最大陣風每秒33公尺(即每小時120公里),相當於12級風,7級風暴風半徑120公里,預測8日14時的中心位置在北緯22.8度,東經124.7度,即在台東東方約370公里之海面上。請在琉球附近海面及台灣東方海面航行及作業船隻應特別注意,並隨時收聽此颱風的最新動態。 二、編號第0608號颱風(國際命名:SAOMAI,中文譯名:桑美),已於今(7)日14時增強為中度颱風,中心氣壓970百帕,7日14時的中心位置在北緯18.8度,東經138.2度,即在琉球東南方1350公里之海面上,向西北轉西北西移動,時速24公里,中心附近最大風速每秒33公尺(即每小時120公里),相當於12級風,瞬間最大陣風每秒43公尺(即每小時155公里),相當於14級風,7級風暴風半徑150公里,10級風暴風半徑50公里,預測8日14時的中心位置在北緯21.8度,東經133.8度,即在琉球那霸東南方約790公里之海面上。 三、輕度颱風編號第0607號(國際命名:MARIA,中文譯名:瑪莉亞),中心氣壓980百帕,7日14時的中心位置在北緯30.6度,東經138.1度,即在日本大阪南南東方520公里之海面上,向西北移動,時速18轉13公里,中心附近最大風速每秒28公尺(即每小時100公里),相當於10級風,瞬間最大陣風每秒35公尺(即每小時130公里),相當於12級風,7級風暴風半徑150公里,預測8日14時的中心位置在北緯33.1度,東經135.1度,即在日本大阪南方約180公里之海面上,請在日本南方海面航行及作業船隻應特別注意,並隨時收聽此颱風的最新動態。 四、明(8)日受颱風外圍環流影響,台灣北部及東半部地區有陣雨,台灣中南部地區午後有局部雷陣雨,澎湖、金門及馬祖亦有短暫陣雨。 五、海上強風特報:1、今(7)日台灣東北部海面及東南部海面平均風力可達6級,最大陣風8級,船隻請注意。明(8)日台灣東北部海面及東南部海面平均風力將再增強至10級,最大陣風12級,台灣北部海面平均風力將增強至8級,最大陣風10級;台灣海峽平均風力亦將增強至6到7級,最大陣風9級,船隻請特別注意;台灣海峽南部將增強至6級,最大陣風8級,船隻請注意。2、巴士海峽及南沙島海平均風力可達6級,最大陣風8級,船隻請注意。明(8)日巴士海峽平均風力將增強至8級,最大陣風10級,船隻請特別注意。3、明(8)日東海南部平均風力將增強至6級,最大陣風8級,船隻請注意。

Saturday, August 05, 2006

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

法身是清净的,本没有生灭。然为了度化群迷,亦可乘大悲愿力,示现受生。释迦牟尼便是示现于我们这个世界上的应身佛。释迦是梵语,译为华语称能仁。所谓垂迹,以法身为能现之本,而变化诸多分身以济度法界众生,是佛自觉觉他达到极圆满极神妙的境界。
且如释迦如来,实于久远劫前早成正觉,而仍以八相示现人间,虽仅短短数十年间,但为化导众生而留下许多事迹。我们可以藉着许多事迹,进而体悟法身的实相妙理。其实,法身、应身皆属不可思议,所以,不可以平常“生灭”的观念认定当时释迦真实诞生于王宫,其后又当真在双林谢世。要知道这是佛的大慈大悲,怜愍众生长迷不醒,为化导凡俗同归大觉,于不生灭中示现生灭,受生于王宫贵族,具三十二相,号称释迦,而后弃王位而出家,悟道成佛,度化无量众生。
今引经据论,略述释迦如来一代化仪,修因证果之前前后后,使人们从中可以了解到佛之所以垂迹人间度化众生的殊胜因缘。


御制 释氏源流
 

四百幅图文(每幅180K左右)
 

卷一

释迦垂迹如来因地上托兜率瞿昙贵姓
净饭圣王摩耶托梦树下诞生从园还城
仙人占相姨母养育往谒天祠园林嬉戏
习学书数讲演武艺太子灌顶游观农务
诸王捔力悉达纳妃五欲娱乐空声警策
饭王应梦路逢老人道见病卧路睹死尸
得遇沙门耶输应梦初启出家夜半逾城
金刀落发车匿辞还车匿还宫诘问林仙
劝请回宫调伏二仙六年苦行远飨资粮
牧女乳糜禅河澡浴帝释献衣诣菩提场
天人献草龙王赞叹坐菩提座魔王得梦
魔子谏父魔女妶媚魔军拒战魔众拽瓶
地神作证魔子忏悔菩萨降魔成等正觉
诸天赞贺华严大法观菩提树龙宫入定
林间宴坐四王献钵二商奉食梵天劝请
转妙法轮度富楼那仙人求度船师悔责
耶舍得度降伏火龙急流分断弃除祭器
竹园精舍领徒投佛迦叶求度假孕谤佛
请佛还国认子释疑度弟难陀罗侯出家
须达见佛布金买地玉耶受训渔人求度
月光谏父申日毒饭佛化无恼降伏六师
持剑害佛佛救尼犍初建戒坛敷宣戒法
姨母求度度跋陀女再还本国为王说法
佛留影像度诸释种降伏毒龙化诸淫女
阿难索乳调伏醉象张弓害佛佛化卢志

卷二

贫公见佛老人出家丑女改容夫人满愿
鹦鹉请佛恶牛蒙度白狗吠佛火中取子
见佛生信因妇得度盲儿见佛老婢得度
劝亲请佛嘱儿饭佛贷钱办食老乞遇佛
说苦佛来谈乐佛生祀天遇佛佛度屠儿
度网鱼人度捕猎人佛化丑儿救度贼人
度除粪人施食缘起目连救母佛救婴儿
金刚请食鬼母寻子小儿施土杨枝净水
采花献佛燃灯不灭造幡供佛施衣得记
衣救龙难说咒消灾证明说咒龙宫说法
天龙云集佛赞地藏胜光问法维摩示疾
文殊问疾金鼓忏悔楞伽说经圆觉三观
楞严大定般若真空付嘱国王法华妙典
饭王得病佛还觐父 殡送父王佛救释种
为母说法最初造像浴佛形象姨母涅磐
请佛入灭佛指移石嘱分舍利付嘱诸天
付嘱龙王请佛住世天龙悲泣魔王说咒
纯陀后供度须跋陀佛现金刚如来悬记
最后垂训临终遗教荼毗法则造塔法式
应尽还原双林入灭金刚哀恋佛母得梦
升天报母佛母散花佛从棺起金棺不动
金棺自举佛现双足凡火不燃圣火自焚
均分舍利结集法藏育王起塔育王得珠
迦叶付法迦叶入定商那受法毱多筹算
蜜多持幡马鸣辞屈龙树造论师子传法

卷三

诸祖遗芳佛光现瑞梓潼闻佛列子议圣
梓潼遇佛明帝感梦比法焚经汉书论佛
共阝亭度蟒牟子理惑康僧舍利三教优劣
善恶报应鄮山舍利耆域治病图澄神异
道进忠直浮江石像支遁诫道安远识
法开医术 昙猷度蟒慧永伏虎虎溪三笑
罗什译经道融捔法竖石点头木杯渡水
文帝问法文帝论法梦中僧亮取铜
剑斫不伤采乳遇难宝志事迹舍道奉佛
梁皇忏法水陆缘起栴檀佛像法藏缘起
天雨宝花梁皇受戒礼忏除愆诵经延寿
法聪伏虎达摩渡江立雪齐腰接驾释冤
罢道为僧烧毁仙书诵经免死诵经免难
惠恭虔诵僧实救难面陈邪正吐肉飞鸣
僧璨求法慧思妙悟 妙悟法华七诏还都
惠布度生灵藏度僧诸州起塔晋王受戒
劝度僧尼弃财为僧毒酒不死清溪成地
智璪见龙智兴扣钟玄琬劝诫三诏不赴
法琳对诏慧乘对诏著内德论法融驯兽
道像摧毁智实上谏黄巾诬谤法顺祈雨
通慧神异慈藏感禽国清三圣劝修净业
玄奘取经窥基三车宝掌千岁法冲化粮
天人侍卫 上表不拜仪文行布泗洲僧伽
万里日回七岁传衣远礼文殊义净译经
制无尽灯还国传法北宗神秀南派慧能

卷四

诏迎六祖敕禁伪经岳神受戒昙璀遁迹
顿悟法华和帝受戒华严度蟒曹溪一宿
处寂高洁帝问佛恩立坛祈雨劝修净土
通玄造论一行造历无畏祈雨说法破灶
行思传法莲灯满谷 怀让救僧子邻救母
神会南参左溪遁迹金台迎接天兵护国
公主祈嗣中使问道放光入定希迁梦龟
待鹊移巢山神献地龙母涌泉飞锡卜地
南阳国师 慧闻铸佛肃宗应梦 懒瓒食残
山翁指示 自觉祈雨问法文殊 指往径山
毁僧感报僧道角法诵偈出狱神人舍地
怀空去虎武侯后身神暄持咒三生相遇
百丈清规裴休赠诗屏息诗书澄观造疏
湛然止观少康念佛李渤参问全家悟道
无业顿悟李翱参问智辩结缘隐峰解阵
宗密造观音显化 韩愈参问乐天参问
文帝嗜蛤船子和尚山神种菜知玄直谏
舍宅为寺悟达洗冤从礼祈雨寗师食荷
二王问法洞宾参问闽王问道长汀布袋
为僧报父劝停沙汰闻法顿悟延寿放生
螺溪兴教恳留利生四明中兴 警欧阳修
御前升座进辅教篇闻雷悟道北邙山行
草衣文殊著护法论饭僧儭金天母护身
普庵禅师真武施巾金光明忏慧远入对
上问三教僧道辩论敕烧道经胆巴国师

 

生死书拍摄 2003-10

在拍摄纠错的过程中,佛友夏时虹、高翔、小兔飞刀给予了很大帮助,在此感谢!

 

西天梵字法爾本有略說

宋‧鄭樵《通志‧六書略》第五論云:「今梵僧咒雨則雨應,咒龍則龍見,頃刻之間,隨聲變化。華僧雖學其聲,而無驗者,實音聲之道有未至也」。這是說任何宗教都有一種神祕的加持功力,咒語即是其中一種,但須依照它的「原音」來持誦,才能顯現出咒語的神祕力量。如果聲音不準確,距離所謂的「原音」太遠、或太離譜,那麼咒語本來所蘊藏的神祕力量就不能百分之百發生它的功效。換句話說,我們持咒全憑一念的「真誠」與「精進」,不管它的音準不準,當然還是會有感應的,不過很可能只是「事倍功半」。我們可以舉玄奘大師所譯的《般若波羅蜜多心經》來說,大師對這部《心經》同時做了「意譯」與「音譯」兩部份(音譯部份見《大正藏》第八冊頁851下─852上),為什麼大師要對同一部經做了「意譯」又「音譯」,保留住它原本的「梵音」,這大概是出於《心經》也有其「祕密故」罷!佛經中常說持諸咒語會得龍天護法的歡喜與護持,除了「虔誠」、「專精」或「一心不亂」是個原因外,如果再加上用的是「梵語」或「梵音」去讀誦經咒,那天龍八部們當然很容易「了解」我們在唸什麼,也當然會很容易與我們「相應」。例如我們叫天龍時會用中文音的「那ㄋㄚ۱ㄑㄧㄝ´」,其實它的原音是nagaㄋㄚ ㄍㄚ);稱誦金剛密跡大士或金剛手菩薩時用「跋ㄅㄚㄕㄜ´ㄌㄚ۱ㄅㄤ۱ㄋㄧ´」,其實它的原音是vajrapaniㄨㄚ ㄐㄧ ㄌㄚ ㄅㄚ ㄋㄧ),很明顯的,中文音距離「原音」是有一段距離的。今天如果我們學了最接近「原音」的咒音來唸咒,加上我們的「真誠」與「精進」,我相信一定可以與本尊快速相應,且可達「事半功倍」之效,發揮出咒語最大的力量!

  或有人云:「『近代』中國有成就的祖師們誦咒皆用北平音(國語),也是非常靈驗,何以一定要唸梵音?我們就跟著祖師唸就行了,何必一定要改成梵音?」我的看法是:既是「祖師」、「大師」,又是「一代高僧」、或是「上人」,那修行的境界自不在話下。換句話說,祖師不要說唸國語,就是唸英文音、日文音、泰國音,也都會成就的,因為「二禪」境界以上已無「語言法」(二禪境界以上是以『光』代表語言),已離「文字音聲相」,所以祖師「起心動念」皆是妙法,任何「一音」皆成圓融,故也不一定要唸「正確的梵音」;既是開悟的祖師,「任何音聲」皆是「自性音」,皆是「妙法」。諸祖師菩薩們日夜精進用功,三業清淨,故唸「國語音」照樣是「成就」的。然而業障深重的我們,何時能以「不太準確的音」去求得如來正道呢?這是有待商榷的事!

又有人云:「唸唵媽尼叭咪『牛』」也有成就的事,沒錯,但大家要想想,請問他唸了「多少遍」?「有多精進」?才有這樣不可思議的「感應」?唸「唸唵媽尼叭咪『牛』」會成就,那是個人少數的一種特殊「因緣」與「感應」,這不代表從此以後六字大明咒就真的應該是唸成「牛」音,也不能說從此以後就該用「牛」的音去弘揚這個咒語,去介紹別人要唸成「牛」的音才會成就。東土(中國)佛教徒們都知道唸「中文版」的《金剛經》、《彌陀經》、《普門品》、《法華經》、《華嚴經》……等等,這些經都有不可思議的「成就力量」,那請問外國人不懂的「中文」,那他如何唸「中文」的經?他又如何從佛法中得到利益?又如何消業障及超渡冤親債主?佛法如果一定是「中文版」才有「功效」、才能「成佛」的話,那不懂中文的外國人是不是永遠都不能「成佛」?那西藏那麼多不可思議的大仁波切、大喇嘛到底是怎麼「成就」的?相信他們都不會是也唸了「中文版」經吧!從這裡可知道,「經文」是屬於「義解」,而且是「區域性」的「適用」,然而「咒語」卻是「通法界」、是「諸佛的祕語」的,是屬於每一個眾生「自性的聲音」、「法界的聲音」的!我們可以再舉例來看:自古以來的「瑜珈焰口」、「放蒙山」、「水陸」、「施食普供」這類屬於「超渡」的法事,裡面的內容一定少不了的就是「真言咒語」,乃至大部份的大乘經典後面一定有個「咒」;因為「經文」是可以允許以「各國不同的語言」去「唸」去「理解」,唯獨「咒語」是全世界都「統一」的,乃至整個「法界」都統一的一種「自性音」。今天如果我們是用「中文版」去唸經,相信功德是不可思議的,但如果再用「梵語」去唸,我們相信「整個法界的眾生」(天神、天人等)都會受到利益。這就如同龍樹的《大智度論》中說的:「聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴,得一掬水則足,不須瓶器持水。若供大眾人民,則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故,須陀羅尼諸功德《大正藏》第二十五冊頁269中)」。持誦咒語是菩薩的行為,是行菩薩道、是利益眾生的重要修行法門。

生為末世業障深重的我們,每天上班繁忙,養家顧子,又能有多少時間來「修行」?我們如果再繼續用「中文音」或「太離譜的音」去唸咒語,請問還要「磨」到什麼時候才會有「成就」?《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》中記載了這麼一個故事開元中。五臺山下。有一精修居士。姓。有事遠山行。去後父亡。迴來不見。至心誦「尊勝陀羅尼」數十萬遍。願知見先考所受生善惡業報。精誠懇願殊無覺知遂欲出山。見一老人。謂居士曰:「仁者念持。寔為勤敏。然『文句多脫略』。我今授示『全本文句』」。居士拜而而受之。乃云可誦「千遍」。殆然經數日。於夜中……見天人數十輩。共圍繞一天仙。前謂之曰。汝識吾否。居士答曰不知。天仙曰。我是汝父。比年誦持「尊勝陀羅尼」。吾得爾之福力。然後數月已來。福倍於積歲……言訖上昇。居士歡躍拜送。自爾尤加精進。……開元二十六年冬。有神都張繹長史。自小孝養父母。父母歿後。沈淪惡道。乃虔心報恩。每懷濟度。遂即入山。持「尊勝陀羅尼」。志願見亡父母。得安樂處。日夜勤誦聲聲不絕朝暮懇誠六年念之念中不曾見父母疑咒無驗欲生退心。忽見一老翁儀容。甚異。語云:「非是咒無靈驗亦非君不盡心斯乃去聖時遙翻譯多誤咒詞脫略遂失其徵」。老人即口授。令抄錄一本。依此文句持誦。……專心誦持。始登六日。即亡父母遂來……口云。墮大地獄中。備遭諸苦。年月已深。乘兒精誠功力。近得生天(詳《大正藏》第十九冊頁386389中)。從這個藏經中的例子我們可以體悟到:《六祖壇經》云:「但用此心,直了成佛」。我們是「用心」且「盡心」去唸這個咒了,但是就是沒有「感應」、沒有「直了成佛」,原因在那裡?那就是「斯乃去聖時遙,翻譯多誤,咒詞脫略,遂失其徵」。是我們唸的「音」不準、「咒文」有缺陷,有不圓滿之處,雖然「精進」唸了「十萬」遍,就是不夠力,這是無法否認的事實。祈望諸佛友能以「最正確」或「最接近古梵音」的發音去唸每一個咒語,切記:如果你想要從一個咒語中得到不可思議的利益,請一定要用「梵音」去唸誦!

梵字來源略說:

梵字本源相承有「法爾」、「隨緣」二種,「法爾」常恆之相承係依《大日經》之說,「隨緣」相承有四種:

(一)梵王相承。梵天所創。

(二)龍宮相承。龍樹菩薩入海得大乘經所傳之悉曇

(三)釋迦相承。為釋尊宣說經典中所示之悉曇。

(四)大日相承。乃大日如來所說之悉曇。指《金剛頂經》「釋字母品」之五十字、《大日經》之「具緣品」、「同字輪品」之五十字等。由金剛薩埵結集,龍猛菩薩入南天鐵塔得之而傳誦流通。

若由梵天所創造,舉證如下:

1. 《金剛般若經疏》:「梵王有『七十二字』以訓,於世眾生轉薄。梵王瞋怒吞噉佉字,唯此二字在口兩角。『阿』表於無,『漚』表於有。」詳《大正藏》第八十五冊頁147中。

2. 吉藏《百論疏卷上之下》:「外云,昔有梵王,在世說『七十二字』以教世間,名『佉樓書』。世間之敬情漸薄,梵王貧吝心起收取吞之,唯『阿』、『漚』兩字從口兩邊墮地。世人責之以為字王,故取『漚』字置四韋陀首,以『阿』字置廣主經初。」詳《大正藏》第二十二冊頁251上。

3. 玄奘《大唐西域記卷二》云:「詳其文字,梵天所製,原始垂則,四十七言也。寓物合成,隨事轉用,流演枝派,其源浸廣。因地隨人,微有改變,語其大較,未異本源。而中印度特為詳正,辭調和雅,與天同音。氣韻清亮,為人軌則」。詳《大正藏》第五十一冊頁876下。

4. 慧琳《一切經音義卷二十六》載:「造書天。梵云『婆羅賀摩天』即造悉『曇章十二音字母』者是也」。

詳《大正藏》第五十四冊頁477上。

5. 道氤《御注金剛般若波羅蜜經宣演》亦載:外道教初皆置『阿』、『漚』二字,云梵王有七十二字,以訓於世。眾生轉薄,梵王嗔怒吞噉諸字,唯此二字在口兩角。『阿』表於無,『漚』表於有」。

詳《大正藏》第八十五冊頁19下─20上。

6. 贊寧《宋高僧傳卷三》云:「印度言字梵天所製,本四十七言,演而遂廣,號青藏焉」。

詳《大正藏》第五十冊頁723中。

7. 法雲《翻譯名義集卷第二》:「二禪已上無言語法……佛於三藏中,但說初禪有『大梵天王』者。以初禪內有覺觀心,則有『語言法』,主領下地眾生為便」。詳《大正藏》第冊頁1077中─下。

8. 道《顯密圓通成佛心要集卷上》載:「西天梵字法爾本有,但世界初成時梵王傳說。不同此方字是蒼頡等創製」。詳《大正藏》第四十六冊頁996中。

若由龍宮得之,舉證如下:

智廣悉曇字記》:「『南天』祖承『摩醯首羅』之文,此其是也。而『中天』兼以龍宮之文,有與南天少異,而綱骨必同」。詳《大正藏》第五十四冊頁1186上。

若為釋尊宣說經典中所示之悉曇梵語,舉證如下:

1. 文殊問經字母品第十四》:佛告文殊師利:一切諸法入於字母及陀羅尼字」。

大正藏》第十四冊頁509中─510上。

2. 《方廣大莊嚴經示書品》之「四十六字母」:「佛告諸比丘,菩薩與童子居學堂時,同唱(此四十六字母)字母演出無量百千法門之聲」。詳《大正藏》第三冊頁559下─560中。

3. 《大集經海慧菩薩品》之「二十八字門句」。詳《大正藏》第三冊頁65下。

4. 《放光般若經卷四》:須菩提!(四十二字母)是為陀鄰尼門,是為字門是為來入門,是為菩薩摩訶薩,是為摩訶衍」。詳《大正藏》第八冊頁26中─下。

5. 《大般涅槃經卷八如來性品》之「十四音五十字義」。詳《大正藏》第十二冊頁413上─414上。

勸持咒語開示略集:

1. 龍樹菩薩《大智度論》云:問曰「聲聞法中何以無是陀羅尼』名,但大乘中有」。答曰:「小法中無大,汝不應致問;大法中無小者,則可問。如小家無金銀,不應問也。復次聲聞不大殷懃集諸功德,但以智慧求脫老病死苦,以是故聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴,得一掬水則足,不須瓶器持水。若供大眾人民,則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故,須陀羅尼諸功德……善根諸功德故,須陀羅尼陀羅尼世世常隨菩薩」《大正藏》第二十五冊頁269中。

2. 龍樹菩薩《大智度論》云:「復次得陀羅尼菩薩,一切所聞法以念力故,能持不失。復次是『陀羅尼』法常逐菩薩。譬如間日瘧病,是『陀羅尼』不離菩薩……復次是『陀羅尼』,持菩薩不令墮二地坑。譬如慈父愛子,子欲墮坑,持令不墮。復次菩薩得『陀羅尼』力故,一切魔王魔民魔人,無能動、無能破、無能勝,譬如須彌山,凡人口吹不能令動」。

詳《大正藏》第二十五冊頁95下─96上。

3. 《陀羅尼集經‧卷四》云:……日日誦不動佛陀羅尼。無量壽佛陀羅尼等。滅除身中五逆四重等一切罪障。若欲得生無量壽佛國。日日作此供養。誦陀羅尼法。常作此法。一切事業皆得成就。死已生無量壽佛國。若日日供養功德甚大。不可具說。念佛功德非是挍量。其誦真言功德力狀如日月之光念佛功德同夜燈之光不得其比。若日日供養誦明兼念佛功德。如須彌之高,大海之深。若空念佛不兼誦明功德如香山之小。如阿耨達池之細。不可挍量。若日日供養諸佛誦明。滅罪如火燒草木。罪滅亦爾。若能日別三時供養。念佛誦明比空念佛不可比挍。口不能宣。功德利益不可思議。當知般若功德成就。讚莫能盡」。

詳《大正藏》第十八冊頁812上─中。

4. 《合部金光明經卷三》云:「十地菩薩猶須誦持陀羅尼咒得度一切怖畏,一切惡獸虎狼師子,一切惡鬼人非人等」

詳《大正藏》第十六冊頁376中。于其卷四頁421中亦有相同的話。

5. 《大乘莊嚴寶王經卷四》載:諸佛如來尚求祕密陀羅尼

詳於《大正藏》第二十冊頁60上。

6. 天台智者大師得宿命通,廣示持咒軌儀。開示云:

當誦大乘方等諸經治魔咒,默念誦之,存念三寶,若出禪定,亦當誦咒……若是鬼病,當用彊心加咒以助治

詳《修習止觀坐禪法要.覺知魔事八》,《大正藏》第四十六冊頁471上、472上。

7. 天台智者大師云:「三、咒術治病者,萬法悉有對治,以相厭禳,善知其法術用之無不即愈咒法出諸修多羅及禪經中,術法諸師祕之,多不妄傳」。

詳《釋禪波羅蜜次第法門卷四》,《大正藏》第四十六冊頁506上。

8. 天台智者大師云:「陀羅尼是西土之言,此土翻云能持……陀羅尼者,略說則有五百,廣明則有八萬四千,乃至無量,悉是菩薩諸佛所得法門名義皆不與二乘人共也」。

詳《法界次第初門卷下之下》,《大正藏》第四十六冊頁692中。

9. 道宣律師云:陀羅尼門亦有九十二億,處處宣說種種名稱,功德無量,威神不可測。至如婆藪之拔地獄,波旬之發菩提,花聚之獲神通,雷音之脫掩蔽,莫不因斯章句承茲業力亦有四部弟子十方眾生聞一句而發心聽一說而悟道故知一切諸法無非真妙」。

道宣律師《廣弘明集卷二十八》,《大正藏》第五十二冊頁334¾中。

10. 道世律師云:「夫神咒之為用也,拔矇昧之信心啟正真之明慧裂重空之巨障滅積劫之深痾……咒是三世諸佛所說若能至心受持無不靈驗」。

《法苑珠林.卷六十》,《大正藏》第五十三冊頁734¾735上。

11. 唐末永明 延壽大師持誦真言達二十七種,《佛頂尊勝陀羅尼》、《大悲咒》,六時常誦。

詳於《智覺禪師自行錄》,詳於《卍續藏》第一一一冊頁157¾165上。

12. 蓮池大師,除了廣引經咒外,更是《水陸法會》及《燄口施食》諸密壇儀軌的闡釋者

《水陸儀軌》及《修設瑜伽集要施食壇儀》二書皆見《蓮池大師全集》第五冊。

13. 蕅益大師嘗持《地藏菩薩滅定業真言》達數千萬遍、《準提咒》百萬、《大悲咒》、《藥師咒》、《往生咒》各逾十萬……等等。詳於《靈峰宗論》一書內,如「持咒先白文」、「持準提咒願文」、「起咒文」、「楞嚴壇起咒及回向二偈」、「結壇持大悲咒偈」、「結壇持往生咒偈」、「持咒文」、「滅定業咒壇懺願文」……等等。

14. 民國印光大師云:「持咒以不知義理,但止至誠懇切持去,竭誠之極,自能業消智朗,障盡福崇,其利益有非思議所能及者」。詳《印光法師文鈔上冊》頁241。復張雲雷居士書二。

15. 印光大師云:「印光對於密宗持咒之法,竊以借此可以消除罪業,切不可妄求神通,務望大家留意」。

《印光法師文鈔三編下卷四》頁881。世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語。

勸持楞嚴咒開示略集:

1. 《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品》讚歎云:

[爾時佛告觀世音菩薩言:我有佛神咒,名曰:佛頂如來放光摩訶悉怛多般多羅攝一切咒王最勝金輪帝殊羅金剛大道場陀羅尼,極大尊重,為利益一切眾生,更無有上,唯佛與佛共相傳說汝等應當一心受持生希有想』」。

詳《大正藏》第十九冊頁181下。

2. 憨山大師云:「獨不觀世尊自立之五名乎,曰寶印救護密因,而終之曰陀羅尼咒灌頂章句。所云灌頂者,經中凡三四見焉。師判為天竺灌頂部誠有見於三藏所傳必為密宗此之圓圓果海詎有時量而可以一時一教收之耶……得此咒心,無論登刀入火,雖公破句讀經,公詆佛妄說,無不可者。舍咒心而談真心是增益多聞非世尊意亦非師之意矣」!詳於憨山大師《楞嚴經懸鏡序》,《卍續藏》第十九冊頁57—58上。

3. 交光大師云:「今世現見山中靜修叢林多廢持咒往往發瘋發顛縱不成顛亦多見於怖人媚人境界皆此弊也聖言豈虛乎」?大師直以為叢林靜修者「多廢持咒」是招「」之因。

詳《楞嚴經正脈疏卷七》,《卍續藏》第十八冊頁713下。

4. 蕅益大師之「化持大佛頂神咒序」云:

五會神咒,密詮如來藏心,顯密雖殊,心性理一,全心成咒全咒傳心,故名心咒,亦名咒心耳。解天禪人廣勸信力行之士,或全持、或全寫,以自供佩及轉施人,期借神力顯發自心一振末世之偽,同登灌頂之記,阿難為眾重請,如來放光重說,護法述願請加,金剛藏王曠劫隨逐,收功皆在此矣」。詳《蕅益大師全集》頁1115¾1116

咒語不可解略說:

1. 慧遠大師云:咒詞何故不翻?翻改失用,多不神驗,所以不翻,又復咒詞未必專是天竺人語,翻者不解,是以不譯……咒皆能令除滅怖畏。詳慧遠大師《大般涅槃經義記卷一》,《大正藏》第三十七冊頁626¾627上。

2. 不空譯《總釋陀羅尼義讚》云:「真言中一一字,唯佛與佛大威德菩薩乃能究盡」。

詳《大正藏》第十八冊頁895中。

3. 華嚴賢首 法藏國師亦云:「咒是諸佛祕語,非因位所解,但當誦持除障增慧」。

法藏大師《般若波羅蜜多心經略疏》,《大正藏》第三十三冊頁555上。

4. 師會述《般若心經略疏連珠記》:「佛祕語非因位所解,但當誦持除障增福,亦不須強釋也」。

詳《大正藏》第三十三冊頁555上。

5. 贊寧云:「密藏者,陀羅尼法也,是法祕密,非二乘境界,諸佛菩薩所能游履也」。

詳《大宋僧史略卷上》,《大正藏》第五十四冊頁240¾下。

咒語可解略說:

一行《大毘盧遮那成佛經疏卷七》云:「而今此真言門。所以獨成祕密者。以真實義所加持耳。若但口誦真言而不思議其義只可成世間義利豈得成金剛體性乎!故偈云:最勝真實聲,真言真言相,行者諦思惟,得成不壞句,此聲即是真言門,語密之體」。詳《大正藏》第三十九冊657下。

舉例:

法崇撰《佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記》。詳《大正藏》第三十九冊頁1012

不空撰《佛頂尊勝陀羅尼注義》。《大正藏》第十九冊頁388中─下。

不空注《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經》。詳《大正藏》第二十冊頁489

不空譯《仁王般若陀羅尼釋》。詳《大正藏》第十九冊頁522

日本南忠撰《注大佛頂真言》。詳《大正藏》第六十一冊頁602

日本明覺撰《大佛頂如來放光悉怛他缽怛囉陀羅尼勘註》。詳《大正藏》第六十一冊頁606

日本明覺撰《大隨求陀羅尼勘註》。詳《大正藏》第六十一冊頁747

日本定深撰《千手經二十八部眾釋》。詳《大正藏》第六十一冊頁749

日本觀靜撰《孔雀經音義》。詳《大正藏》第六十一冊頁755

《一字頂輪王瑜伽觀行儀軌》云:「念誦者成就南摩尼羯磨。此部念誦。如鈴鐸聲。如箜篌聲笛聲。如舞動瓔珞聲。其聲如孔雀鳴。如一切部法中。相應一切義。成如是音聲。而作念誦。與真言相應。真言者隨聲。應思稚其義。不久當成就。此通一切部此是聲念誦儀軌」。詳《大正藏》第十九冊頁314中。


依止大佛頂首楞嚴咒遮止法

──珠欽咧既多杰 仁波切造

                                        ─孫景風 敬譯

世尊白傘蓋佛母    威力廣大無能礙。

我今勵力憫發願    如是請白以祈禱。

宏揚廣大佛陀教    願諸有情獲安樂。

我與檀越諸眷屬    請遣大禍諸危害。

遣迴不祥惡夢兆    遣迴兇象及惡緣。

遣迴敵魔毒惡計    遣迴八十四變怪。

遣迴三百六災橫    遣迴四百零四病。

遣迴千八十種災    遣迴八種非時死。

遣迴三十六大難    遣迴十五害童祟。

遣迴上世邪魔毒    遣迴下世諸鬼魁。

遣迴行刑琰摩差    遣迴祖墓吮血鬼。

遣迴縱病害人使    遣迴畜瘟諸破敗。

遣迴自空飛來災    遣迴地下諸毒箭。

遣迴宮卦諸惡術    遣迴惡星諸破耗。

斷諸違緣悉無餘    賜予一切勝福利。